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听南师讲故事:秦相李斯的老鼠哲学‘乐鱼体育官网登录’

更新时间  2021-11-25 17:11 阅读
本文摘要:我们都知道孔子传道给曾子,曾子写了篇心得陈诉《大学》。曾子传道给孔子的孙子子思,子思又写了篇心得陈诉《中庸》。 子思则传道给孟子,孟子不错,写了不少论文。至于荀子,也有一部著作传世,但到底有点掺水了。 而且他的学生出了几个半吊子,像李斯、吴起这些人即是例子。就李斯来说吧!我们如果讲政治哲学史,李斯的哲学是什么呢?我们可以叫他是老鼠哲学。 什么是老鼠哲学呢?先要相识人类思想与历史演变有绝对关系,我们只要掀开《史记》一看《李斯传》,就可知道李斯的老鼠哲学了。

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我们都知道孔子传道给曾子,曾子写了篇心得陈诉《大学》。曾子传道给孔子的孙子子思,子思又写了篇心得陈诉《中庸》。

子思则传道给孟子,孟子不错,写了不少论文。至于荀子,也有一部著作传世,但到底有点掺水了。

而且他的学生出了几个半吊子,像李斯、吴起这些人即是例子。就李斯来说吧!我们如果讲政治哲学史,李斯的哲学是什么呢?我们可以叫他是老鼠哲学。

什么是老鼠哲学呢?先要相识人类思想与历史演变有绝对关系,我们只要掀开《史记》一看《李斯传》,就可知道李斯的老鼠哲学了。李斯少年时跟荀子念书,他其时很穷,时代到了孟子以后的战国末期,人都现实了。

世界越乱,人心越现实;国家社会安宁了,仁义之心、道德之行才比力常见。李斯的思想,厥后影响秦始皇,就是被现实所困而来。他有一天上茅厕,不是现在的抽水马桶,是古时农村社会的大粪坑。

又深又大,坑上放一块木板,人就蹲在板上大便,谓之蹬坑。这种粪坑,更重迭远望如高楼。

坑深的,大便落坑,时间长,声音大,每把偷粪吃的老鼠惊吓逃散。一天,李斯这个穷小子蹬坑,看到粪坑老鼠,又小又瘦,见人惊逃的仓皇样子,十分可怜。厥后又看到米仓中偷米吃的老鼠,又肥又大,瞥见人来,不光不走避,反而瞪怒视很神气的样子。李斯以为很奇怪,仔细一想,效果给他悟出一个现实的原理来了。

原来又瘦又小见人就逃的老鼠,是无所凭藉;而又肥又大见人不避的米仓老鼠,是有所凭藉的。划分在此而已。

凭藉,就是有本事,有靠山,或有资本之类。李斯悟出原理以后,于是向老师荀子陈诉,不要念书了。荀子问他不念书要去干什么?他说要去游说诸侯,求功名富贵。

荀子说,你还不行,学问还没有成就。李斯说,人穷到饭都没得吃,还去讲什么学问道德?这像什么话!老师一听这种话就说,你这个学生这种思想真糟,你去吧!就这样把李斯开除了。效果李斯遇到秦始皇这样一个忘八,两个搞在一起,于是把一个国家搞得民不聊生。

“鼠目寸光”,只搞老鼠哲学注重现实,不知仁义道德为何物的效果,自秦始皇身死沙丘之后,李斯也自家难保。所以在他父子临刑的时候,他对儿子说:“此时要想和你牵黄犬出东门也不行能了。” 李斯搞老鼠哲学,为什么会被他弄乐成呢?这就要看其时的情况。春秋战国三四百年动乱下来,民穷财尽,不止经济上贫困,人才也都完了。

真正人才的造就,总要百多年来的安宁社会才行。不谈此外,就说溥儒的画吧!人家说真好,别无第二人。我说你认为溥儒的艺术好,但可知他成本多大?满清以孤儿未亡人率领了两三百万人入关,三百年来称帝,在宫廷里就造就了这样一个艺术家。

你说成本多大?譬如李后主的词好。固然好!“车如流水马如龙,花月正东风。”真好!但成本多大?一个万乘之尊,玩掉了一个国家,才写出这样的词。

别人简直写不出,在气魄上,没当天子的人,硬写不出那种境界。如果是个穷小子站在西门町的大街上,可能便写“车如流水马如龙,口袋太空空。”所以说一个国家的人才,要几百年社会安宁的文化才气造就得出来。

但战争一来,又都光了。因此到了战国时代,只有苏秦、张仪这两个半吊子的同学,玩弄了天下。

他们是其时的骄子,如果把春秋时代的子贡、子路这班人才,来与苏秦、张仪相比,子贡、子路一定连正眼都不看他们。可是到了战国末期,像苏秦、张仪等的人才,也已往了,如李斯这些人居然也出来旋乾转坤,大摆乌龙了。由此可见其时人才之荒的严重。

历史是要这样看、这样读的。不能光读故事,要把情况、地理,一切搞清楚才气相识。到了汉高祖、项羽出来的时候,人家说汉高祖是流氓身世。那时候,没有什么流氓不流氓,四百多年战争打下来,再给秦始皇、李斯两个家伙一搞以后,基础天下人各个都是如此,又岂只是汉高祖?文化的重行建设,是在华文帝、汉武帝的时候,其中有近百年空档,险些可以说没有文化,所以华文、汉武对于文化整建的功勋,简直是可圈可点的。

吴起也是荀子的学生,同样是没有结业的,都是书不要读了,追求现实名利的角色;这就看出其时文化演变的衰退情形。吴起厥后当上将,有个士兵生疮,吴起用口替他吸出脓血。

这一来,士兵的母亲哭了,他说孩子的父亲当年生疮,吴大帅也是这样待他,所以为吴大帅卖了命;如今又对我儿子这样,这条命又要卖给吴大帅了。《论语别载》 -------------------------------------------读南怀瑾先生“李斯的老鼠哲学”有感 作者:宿春君 付志宏 南怀瑾先生在他的著作《论语别裁》中评价李斯所信奉的政治经济学是老鼠哲学。那什么是老鼠哲学呢?我们可以从《史记》里来看。

在《史记-李斯列传》卷首,有这么一段:“李斯者,楚上蔡人也。幼年时,为郡小吏,见吏合厕中鼠食不洁,近人犬,数恐慌之。

斯人仓,观仓中鼠,食积粟,居大庑之下,不见人犬之忧。于是李斯乃叹日:‘人之贤不肖譬如鼠矣,在所自处耳!’” 这段话说的是上蔡人李斯当小吏时,瞥见茅厕中的老鼠又小又瘦,见人仓皇而逃,十分可怜。而堆栈中的老鼠又肥又大,瞥见人来,不光不走避,反而跟人怒视。

于是悟出一个现实的原理来:原来又瘦又小见人就逃的老鼠,是无所依靠;而又肥又大见人不避的米仓老鼠,用南怀瑾先生的话来说就是“有所凭借的”。李斯说“在所自处耳”,他认为划分仅在此而已。南怀瑾先生所谓“凭借”,就是有本事,有靠山,或有资本的意思。

李斯意会到老鼠哲学之后,于是知道了“凭借”的利益。史书上说他因此而跟荀卿学帝王之术,而且看到“六国皆弱,无可为立功者”就想去秦国谋职。

可见其时他已经是很现实了。他告别荀卿时说:“处猥贱之位而计不为者,此禽鹿视肉,人面而能强行者耳。故诟莫大于猥贱,而悲莫甚于穷。


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